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129 independencia de los pueblos, grupos, razas, etnias y géneros continuando una construcción diversa al neoliberalismo en la actos cotidiana a lo cual caracterizaban como el corazón del esquema -, instalando esta perspectiva en la agenda pública y resaltando la carencia de darle continuidad a una construcción Doméstico que acentúe el MERCOSUR de los pueblos y la batalla contracultural a la pretensión hegemónica del ALCA. Este documento (que en rigor es un tesina a desarrollarse en el período , presentado a organizaciones de la CEE en la búsqueda de financiamiento) coincide con una etapa en la que el campesinado organizado en la lucha por el territorio se consolida en varias provincias y nace el Movimiento Doméstico Campesino Indígena (MNCI). El MOCASE-VC a través de su ejercicio política, de las alianzas que fue estableciendo y de su praxis cultural traccionó la estructura y el incremento de los diversos Movimientos provinciales que culminaron en el surgimiento del Movimiento Doméstico.

244 aprendizajes que pudimos observar, tenían un carácter tradicional, de prueba o examen escrito e individual, como los casos de Sociología Rural (2º año), mantenimiento- Pastizales y Producción animal (1º año). En el primer ejemplo se solicita Disección de situaciones sociales a partir de imágenes que se presentan y de consignas abiertas que orientan el análisis y se apela a contenidos trabajados. En el otro ejemplo se presentan problemas a resolver en una situación determinada apelando a contenidos trabajados en tres materias a partir de la elaboración de un diagnosis, se pide la identificación de problemas y propuestas de solución. entreambos casos presentan problemas creativos, dan punto a la advertencia, al Disección, a la vinculación con la ejercicio del campo y están acullá de ser una evaluación de leída y comprensión de texto. Sin bloqueo, aún cuando fueran sólo para probar como estaba cada individualidad de los estudiantes en las diferentes materias, eran vividas por los estudiantes de un modo semejante a como se vive en los modelos tradicionales, aunque menos persecutoriamente. La evaluación de los jóvenes acerca de la semana (al finalizarla) planteó la dificultad de algunas pruebas que se les tomaron. Si aceptablemente es necesario conocer el estado de apropiación del conocimiento, la capacidad de expresarlo por escrito y también estimular el estudio y la ojeada, se filtraba en el acto de evaluar un circunstancia de falta de coherencia en relación a cómo funcionaba el ejercicio del poder en torno a la evaluación.

27 El pensar categorial es un modo de tocar el conocimiento o un modo de conocer que discute, cuestiona y trasciende la lógica analítica, la método interpretativa y hasta la método dialéctica, es opinar, las lógicas puramente racionales de los paradigmas tradicionales, en tanto averiguación un tipo de objetividad y de historicidad que implican, a la subjetividad de quien conoce, situado en un contexto que no sólo tiene en la historia causas, sino presente, devenir y futuro, movimiento, potencialidad y que como parte de ese contexto y en la especificidad de su posición y su ubicación, que tiene raíces no solo cognitivas sino gnoseológicas, todavía está en proceso de movimiento, en potencialidad Las caracterizaciones que realizo, son producto de múltiples aportes de teoríGanador e investigaciones de las ciencias sociales. Cómo convertirlas en soportes para ponerlos en tensión con el momento histórico? A través de las preguntas que el investigador se formula, es posible resignificar algunas de estas características, ponerlas en entretenimiento. En mi caso, por ejemplo: la orientación de la formación para el trabajo, podrá topar cuenta de lo que lo que significa en una ámbito concreto, en un Movimiento, pero sobre todo para los sujetos que lo constituyen, qué es la autogestión, qué es la autonomía, qué son y cómo son las relaciones de poder, qué buscan y cómo buscan cambiar qué cosas, cuál es el papel de las mujeres, cómo conciben la educación, qué hacen con ella, etc.

55 Tapia lo caracteriza como un no emplazamiento político cuyas prácticas se convierten en un nuevo conjunto de lugares de la política y de la vida social y económica. Desde estas concepciones de lo que significa la política para los Movimientos Sociales, desde las conceptualizaciones que hacemos acerca del trabajo en otro punto de este mismo crecimiento teórico, y la constitución de las clases populares como clases trabajadoras para cuya identificación nos corremos de las posiciones estructuralistas, y teniendo en consideración todas las características novedosas que señalamos en las praxis de los Movimientos Sociales, es que volvemos a traer la discusión que proponen Seoane, Taddei y Algranati (2010) respecto de si estos Movimientos Sociales en Latinoamérica pueden ser denominados como Nuevos Movimientos Sociales. Esta nomenclatura proviene de la Escuela de los Nuevos Movimientos Sociales (ENMS) que surge en Europa a partir de los primaveras sesenta, frente a la dinámica de creciente movilización y de conflictividad social experimentada en Europa y el examen por parte de esta corriente de pensamiento de que el ciclo de movilizaciones iniciado es un indicio irrefutable de las tensiones provocadas por el advenimiento de una sociedad pos-industrial caracterizada por la caducidad de los antagonismos de clase (Touraine, 1987, Melucci, 1999).

Un idioma primoroso que se extiende a la platería realizada por Ramón Audaz, que parece sacada del XIX en el cuerno, las perillas y la cruz (en la que destaca la combinación con el cristal tallado). Ese estilo se mantiene en los utensilios que han surgido de Cordonería Alba: cordones, borlones y especialmente las jarras, unos adornos donde la singularidad y la excelente ejecución confieren aún mayor personalidad a esta emblemática pieza, cuyo centro lo preside el óvalo pictórico realizado por la profesora de la licencia de Bellas Artes de Sevilla y una asuncionista de cuna que siquiera podía faltar en esta nómina de profesionales: Isabel Sola.

23 los pueblos originarios, las organizaciones de mujeres campesinas, etc. poseen saberes que es preciso que la universidad pueda articular, sintetizar y legitimar colaborando Ganadorí, en esa síntesis, con el proceso necesario de descolonización del enterarse. En relación con la producción de conocimiento pero en particular el de las Ciencias Sociales, Zemelman (2004, 2005) les adjudica un papel legitimador en tanto operan con categoríGanador teóricas intentando encontrar en la sinceridad la acoplamiento a los Disección que estas categoríGanador proponen, desconociendo la coyuntura real y realizando razonamientos y Descomposición forzados que desconocen los procesos sociales reales. Y propone en lugar de una observación teórica, una mirada epistémica que pueda alcanzar cuenta de lo real en su dinámica, en su movimiento, en su historicidad no acabada, en su devenir acaeciendo, teniendo en cuenta a los sujetos que construyen esa verdad, sujetos que las ciencias sociales desconocieron históricamente. Las relaciones de conocimiento tendrían que apelar a experiencias valóricas, afectivas, ideológicas, porque amplían la noción de existencia, dando emplazamiento a los sujetos y a la subjetividad. La explicación desde lo teórico cierra un aberración en lado de abrirlo. Para mirar la existencia y comprenderla sin forzarla a contestar a explicaciones teóricas parece más fructífera, la tolerancia en el tiempo, la construcción, la praxis que compromete la voluntad.

198 yo no terminé la primaria, quería estar en el campo. Y no pude terminarla por asunto de la escuela que estaba muy allá; la escuela estaba a 20 km., (estudiante de la Escuela de Agroecología) Pero en el nivel secundario la situación se hace más compleja y más llano, sin embargo que son muy pocas las escuelas rurales existentes. En efectividad, hay pocos establecimientos de nivel secundario en la provincia, y se localizan principalmente en pueblos y ciudades como Tintina, Quimilí, Monte cabreado. Esto deriva en que para hacer estudios secundarios, los jóvenes deben migrar a las ciudades con las implicancias que la migración tiene para los jóvenes campesinos: el desarraigo dulce y social, la perdida cultural y los costos económicos que implican no sólo costear la vida en la ciudad sino el perjuicio que implica la abandono del campo y el cesión de las tareas que los jóvenes realizan allí (cuidado de animales, posteo, siembra, cosecha, etc.). Si, fui hasta 7º grado. posteriormente si mis padres me insistieron que vaya a estudiar pero nunca me gustó. Quedé en el campo, produciendo, cuidando animales, por ahí haciendo unas changas, poste, carbón.

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"Creo que la maternidad y la lactancia, sin darme ni cuenta, me llevaron a conectarme con los volcanes chilenos. Según Blanca Rosa Álvarez, guardiana de semillas y amiga de mi origen, fundadora de la comunidad ecológica, los volcanes son las tetas de la tierra.

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250 que sabía un montón de cosas que, poco no sé y algo sabía el compañero y compartíamos ese enterarse y se construye algo. Conocer la estructura fue como estar de nuevo. Yo por eso les digo siempre a mis compañeros que la ordenamiento me parió de nuevo, porque mi vida antaño Cuadro de la casa a cuidar los animales y de los animales a la casa y Figuraí. Cuando conocí la estructura, no sé, como que abrí los Luceros Bancal. Empecé a salir a un montón de lugares. en absoluto en la vida me hubiera imaginado salir del país por ejemplo. Esa es una de las cosas que yo siempre rescato. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) En otro estudiante sobresale el orgullo y la alegría. Manifiesta orgullo por suceder recuperado la oportunidad de ilustrarse y por el hecho de que sea en el seno del Movimiento, luego que su otro orgullo es precisamente, el avance del Movimiento en términos de estructura en la defensa de la tierra y de los derechos de los campesinos. Vencedorí que ando orgulloso de retornar a formarse, yo pensaba que me quedé en eso nomás, A salvo orgulloso de esta escuela y de que pude aprender.

262 saberes no terminan de mostrar la validez de ese conocer previo, los jóvenes de la escuela afirman que antiguamente de asistir a la get more info Escuela de Agroecología no sabían nada. yo, no sabía falta, porque hacía tiempo, desde los 8 abriles no había ido más a la escuela, y a posteriori no sabía, poco sabía percibir, no sabía multiplicar, ni dividir, no sabía ni la regla de tres, y eso ahora lo logré aquí, estoy aprendiendo de todo (Estudiante de la Escuela de Agroecología) En relación a la comprensión del papel del entender de los sujetos en el mundo y de la relación de estos con las condiciones de vida, particularmente escolares, hay una marca de lo escolar que la Escuela de Agroecología no alcanza a deconstruir. Las escuelas del doctrina educativo tienden a comunicar a sus alumnos una diferenciación entre lo que conocen de su mundo y el conocimiento reconocido como válido en la escuela. El trabajo que se hace en la Escuela de Agroecología y la recuperación del sentido popular y sus núcleos de buen sentido, parecería estar actuando en otra dirección: en la valoración de los saberes. Pero los testimonios que acabamos de personarse, dan cuenta de la falta de valoración de esos saberes previos por parte de los jóvenes.

65 libre, el arte, la ética, conformen las aspiraciones de la vida cotidiana y enriquezcan a los individuos en sus múltiples dimensiones. Para ello es necesario, entre otras cosas, demoler barreras entre el tiempo de trabajo y el tiempo del no trabajo, una actividad vital autodeterminada, llena de sentido, que no subordine el trabajo al hacienda. Nuevamente, una concepción alternativa y amplia de trabajo, desvinculada de la relación salarial, aglutinante, en la que muchas de las tareas que se realizan pueden ser concebidas y valoradas como trabajo: la producción, pero todavía la comunicación, la música, la lucha y la organización. En el Movimiento con el que trabajamos se reconocen múltiples prácticas y formas de trabajo útil corridas de la deducción de las relaciones salariales típicas, de las relaciones de empleo, de la razonamiento de mercado y de la provecho individual. Están corridas, como venimos viendo, de la método de la relación salarial y de la razonamiento de la acumulación y reproducción del haber. El tiempo de trabajo parece estar más vinculado con el valía de uso que con el valor de cambio. El trabajo es una praxis social, determinada históricamente. Es al mismo tiempo proceso histórico y de humanización.

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